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誰(shuí)知道陶弘景的作品

陶弘景（456～536）為南朝齊梁時(shí)著名道士、醫(yī)藥學(xué)家、煉丹家。字通明，自號(hào)華陽(yáng)隱居。丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人。

生于江東名門。祖陶隆，于南朝宋時(shí)侍從孝武帝征戰(zhàn)有功，封晉安侯。父陶貞寶，深解藥術(shù)，博涉子史，官至江夏孝昌相。

史稱陶弘景幼有異操，年四五歲乃好書，"恒以荻為筆，書灰中學(xué)字"。九歲開(kāi)始讀《禮記》《尚書》《周易》《春秋》《孝經(jīng)》《毛詩(shī)》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，頗以屬文為意。十歲得葛洪《神仙傳》，"晝夜研尋，便有養(yǎng)生之志"。及長(zhǎng)，"神儀明秀，朗眉疏目"，"讀書萬(wàn)余卷，一事不知，以為深恥"。①十五歲作《尋山志》，傾慕隱逸生活。十七歲以才學(xué)聞名，與江斅、褚炫、劉俁合稱升明四友。宋升明元年（477）二十二歲時(shí)，領(lǐng)軍將軍蕭道成（即齊高帝）發(fā)動(dòng)兵變，除宋后廢帝劉昱，控制朝政，后二年代宋稱帝，建南齊王朝。齊高帝蕭道成及其子蕭賾在位時(shí)（477～493），陶弘景曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等諸王侍讀；兼管諸王室牒疏章奏等文書事務(wù)的書記職務(wù)。由于官場(chǎng)的傾軋，仕途不利，三十六歲時(shí)，仍任六品文官"奉朝請(qǐng)"，心甚怏怏。遂于齊永明十年（492），上表辭官，掛朝服于神武門，退隱江蘇句容句曲山（茅山），不與世交。梁武帝蕭衍即位（502）后，屢請(qǐng)不出。但念其舊功，"恩禮愈篤，書問(wèn)不絕"。天監(jiān)三年（504），遣人送黃金、朱砂、曾青、雄黃等物，以供煉丹之用。天監(jiān)十三年，敕于茅山為之建朱陽(yáng)館以居之。天監(jiān)十五年又為其建太清玄壇，"以均明法教"。且"國(guó)家每有吉兇征討大事，無(wú)不前以咨詢，月中常有數(shù)信，時(shí)人謂之山中宰相"。②隱居茅山達(dá)四十五年之久，享年八十一歲。梁武帝詔贈(zèng)中散大夫，謚貞白先生。

據(jù)記載，陶弘景于永明（483～493）初，曾師事孫游岳。

受上清經(jīng)法、符圖；后又廣搜道經(jīng)，遂為上清經(jīng)之重要傳人。

永明十年（492）正式歸隱茅山后，便著手整理弘揚(yáng)上清經(jīng)法，撰寫了大量重要的道教著作，并對(duì)天文歷算、地理方物、醫(yī)藥養(yǎng)生、金丹冶煉諸方面也都有所著述，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全部作品達(dá)七八十種。惜多亡佚。至今尚存者有《真誥》《真靈位業(yè)圖》《登真隱訣》《肘后百一方》《本草集注》《陶隱居本草》《藥總訣》《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》《養(yǎng)性延命錄》《合丹藥諸法節(jié)度》《集金丹黃白方》《太清諸丹集要》；以及《天文星算》《帝代年歷》《華陽(yáng)陶隱居集》等。

東晉末年以來(lái)，楊羲及許謐，許翙等人造作的上清經(jīng)訣，在江東已廣泛流傳，但在傳播過(guò)程中，多有散失偽謬。南朝宋齊時(shí)道士顧歡，曾對(duì)楊、許舊籍進(jìn)行過(guò)搜集和整理，但仍有不少漏失和謬誤。陶弘景以顧歡《真跡經(jīng)》為藍(lán)本，參考自己搜訪所得之上清經(jīng)訣及有關(guān)見(jiàn)聞，加以增刪改寫，注解詮次，遂成《真誥》一書。該書詳細(xì)記載了東晉以來(lái)《上清經(jīng)》出世之源及傳布過(guò)程，楊羲與二許之家世生平等，引用眾多道經(jīng)，提及大量道教歷史人物、神話故事、仙宮鬼神名稱，具體修行方術(shù)等等，實(shí)為早期道教上清派教義和歷史之集大成者。陶弘景所著之《登真隱訣》一書，是一部抄撮諸《上清經(jīng)》中有關(guān)方術(shù)秘訣，專論上清派養(yǎng)生登仙之術(shù)的重要著作。該書繼承和總結(jié)了東晉以來(lái)上清派思神內(nèi)視及導(dǎo)引、按摩等內(nèi)修養(yǎng)生之術(shù)，并保存了部分天師道的請(qǐng)神上章、符咒驅(qū)鬼的方術(shù)?！墩骒`位業(yè)圖》乃系陶弘景構(gòu)造道教神仙譜系之著作。該書將道教信奉之天神、地*、人鬼及諸仙真排定座次，構(gòu)成了一個(gè)等級(jí)有序，統(tǒng)屬分明的龐大完整的道教神仙譜系。

陶弘景十分重視道教養(yǎng)生學(xué)的研究，主張道士的修煉應(yīng)從養(yǎng)神、煉形入手。為總結(jié)道教在養(yǎng)神、煉形方面的修煉經(jīng)驗(yàn)，撰寫了《養(yǎng)性延命錄》一書。強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神當(dāng)"少思寡欲"，"游心虛靜，息慮無(wú)為"，調(diào)節(jié)喜怒哀樂(lè)情緒，防止勞神傷心；

煉形則要"飲食有節(jié)，起居有度"，避免過(guò)度辛勞和放縱淫樂(lè)，輔以導(dǎo)引、行氣之術(shù)，方能延年益壽，長(zhǎng)生久視。

醫(yī)藥學(xué)是與道教養(yǎng)生學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科。陶弘景精通醫(yī)藥學(xué)，主張治病應(yīng)因人之虛實(shí)、男女老幼、苦樂(lè)榮瘁而異。撰有《本草集注》《效驗(yàn)方》《補(bǔ)闕肘后百一方》《藥總訣》等著作，尤以《本草集注》最為著名。陶弘景首創(chuàng)以玉石、草木、蟲(chóng)獸、果菜、米實(shí)等分類方法。書中并對(duì)各種藥物的名稱、產(chǎn)地、性狀、主治疾病、配制保存方法等等皆一一注明，內(nèi)容豐富，條理分明，對(duì)隋唐以后本草學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上占有重要地位。

服餌煉丹是道教的重要修煉方術(shù)。陶弘景對(duì)此非常重視，積極從事煉丹活動(dòng)。史載，他從梁天監(jiān)四年（505）至普通六年（525），進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)二十年的煉丹實(shí)踐，在梁天監(jiān)（502～519）中曾獻(xiàn)丹于武帝。在獲得豐富煉丹經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，他撰寫了《太清諸丹集要》《合丹藥諸法式節(jié)度》《服餌方》《服云母諸石藥消化三十六水法》《煉化雜術(shù)》《集金丹黃白方》等煉丹服餌著作。其煉丹成就，為充實(shí)和豐富我國(guó)后世本草學(xué)，推動(dòng)原始化學(xué)的進(jìn)展具有積極作用，是繼魏伯陽(yáng)、葛洪之后又一著名煉丹家。

注：

①②《南史》第6冊(cè)1897頁(yè)，1899頁(yè)，中華書局，1975年

參考資料：

陶弘景，字通明，晚年號(hào)華陽(yáng)隱居，他是丹陽(yáng)秣陵（今南京）人，生于南朝宋孝武帝建三年（公元456年），死于梁武帝大同二年（公元536年），活了八十一歲，經(jīng)歷了南朝的宋、齊、梁三個(gè)朝代。是繼葛洪之后我國(guó)古代又一個(gè)有名的煉丹家和醫(yī)藥家。

陶弘景年輕的時(shí)候，家境也并不寬裕，但是他很愛(ài)學(xué)習(xí)，“讀書萬(wàn)余卷”，具有“一事不知，以為深恥”的鉆研精神。據(jù)《南史》本傳中記載，他在幼年的時(shí)候，就?！耙暂稙楣P，畫灰中學(xué)書”，練就一手好書法，草書、隸書寫得很好，行書更是妙絕一時(shí)。他在青年時(shí)期，曾經(jīng)被宰相蕭道成（后來(lái)稱帝，就是齊高帝）招聘，為諸王侍讀，在宮中任職。

因?yàn)樘蘸刖靶〉臅r(shí)候，曾經(jīng)看過(guò)葛洪著的《神仙傳》，受影響很大，從此有了學(xué)仙養(yǎng)生的想法。所以在他三十七歲的時(shí)候（齊開(kāi)帝永明十年，公元492年），就辭去官職，隱居句容（在今江蘇?。┟┥?，繼續(xù)鉆研學(xué)問(wèn)，修道煉丹，并遍游名山，尋訪仙藥。梁武帝蕭衍天監(jiān)四年（公元505年），移居積金東澗。

陶弘景知識(shí)淵博，成就是多方面的，在藥物、治煉、天文、地理、生物、數(shù)學(xué)等方面，都有一定貢獻(xiàn)。如他曾經(jīng)制造過(guò)能夠演示天象的天文儀器“渾天象”。而他的最大貢獻(xiàn)是在醫(yī)學(xué)上。他總結(jié)了自《神農(nóng)本草經(jīng)》問(wèn)世后幾百年間藥物知識(shí)的發(fā)展，編了《本草經(jīng)集注》七卷，在本草學(xué)的發(fā)展史上具有承上啟下的重要地位。

《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部藥物學(xué)專書，成書年代大約在前后漢之間。我國(guó)古代把講述藥物知識(shí)的學(xué)部稱為“本草學(xué)”?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》總結(jié)了漢朝以前直到遠(yuǎn)古時(shí)期長(zhǎng)期積累的藥物知識(shí)。而《神農(nóng)本草經(jīng)》也因?yàn)檩氜D(zhuǎn)傳抄，藥味時(shí)有增減，產(chǎn)生不了少錯(cuò)誤。這在當(dāng)時(shí)雕版印刷術(shù)還沒(méi)有發(fā)明、書籍全靠手抄的情況下，是很難避免的。他決心徹底整理補(bǔ)充這部著作．

陶弘景對(duì)《神農(nóng)本草經(jīng)》中原有的藥物仔細(xì)地做了整理和校訂，并且結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，把搜集到的新的用途以及不同的記載，進(jìn)行了一一鑒別和補(bǔ)充。同時(shí)他又匯集漢、魏以來(lái)醫(yī)家新發(fā)現(xiàn)的、沒(méi)載入《神農(nóng)本草經(jīng)》的三百六十五種藥物，寫成《名醫(yī)別錄》一書，也作為《本草經(jīng)集注》的一部分?！侗静萁?jīng)集注》共收藥物七百三十種，比《神農(nóng)本草經(jīng)》增加了一倍。這是我國(guó)藥物學(xué)的又一次大整理大提高。為了區(qū)別《神農(nóng)本草經(jīng)》中原有的藥物和新增加的藥物，陶弘景用朱紅顏色書寫原有的藥，而用黑色書寫新加的藥。

作為一個(gè)熱心煉制仙丹的道士，陶弘景在多年丹鼎生活中發(fā)展了無(wú)機(jī)化學(xué)知識(shí)。一方面說(shuō)明了金、銀兩種金屬能夠和水銀形成汞齊，這些汞齊具有可塑性（“成泥”）；另一方面又對(duì)這類合金鍍銀的用途做了首次說(shuō)明。

在談及消石的時(shí)候，陶弘景指出：“以火燒之，紫青煙起，云是真消石也?！边@里的真消石顯然是硝酸鉀，燃燒的時(shí)候起紫青煙。而燃燒芒硝（硫酸鈉）卻沒(méi)有這種顏色的煙。這個(gè)方法和近代分析化學(xué)用以鑒別鉀鹽和鈉鹽的火焰分析法是相同的。遠(yuǎn)在一千四百多年以前，我國(guó)的化學(xué)家就掌握了這種鑒定化學(xué)藥品的科學(xué)方法，并且記錄流傳焉，不能不認(rèn)為是一項(xiàng)杰出的成就。

寶劍是道教徒除邪災(zāi)的重要法器，陶弘景對(duì)刀俞的治鍛也有相當(dāng)?shù)难芯浚⑶抑小豆沤竦秳︿洝芬粫?。為研究我?guó)古代刀俞史提供了珍貴的史料。陶弘景還是古代灌鋼冶煉方法的第一個(gè)人?！肮噤摗币睙挿ǎ俏覈?guó)早期煉鋼技術(shù)上的一個(gè)突出的成就。值得注意的是，陶弘景在記述中提出，當(dāng)時(shí)已經(jīng)用灌鋼法生產(chǎn)的網(wǎng)制作“刀鐮”。說(shuō)明在公元六世紀(jì)初的南北朝時(shí)期，這種煉鋼方法已經(jīng)相當(dāng)流行，鋼已經(jīng)比較普遍地用到家具和手工業(yè)工具上了。

陶弘景的許多著作沒(méi)有流傳下來(lái)，從現(xiàn)存的史料來(lái)看，他在自然科學(xué)的不少領(lǐng)域都是有貢獻(xiàn)的，是我國(guó)古代著名的科學(xué)家之一。 他那種勤奮好學(xué)的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。

【大明星想知道】梁詠琪想知道：2012中，瑪雅人的預(yù)言的具體內(nèi)容是什么？

2012年世界末日預(yù)言已被證實(shí)????聞聲國(guó)際的作家、工程師兼業(yè)余科學(xué)家[摩利斯.科特羅(MAURICECOTTERELL)]精於瑪雅古文明研究,他從許多古廟與碑石中發(fā)現(xiàn)了一組一再重復(fù)出現(xiàn)的密碼:1366560.若將這個(gè)密碼的單位視為"天",則換算為年的話,為3740這個(gè)年數(shù).根據(jù)瑪雅文獻(xiàn)的記載,地球每隔3740年就會(huì)被毀滅一次,而地球生命在過(guò)去已曾被毀滅四次.換言之,現(xiàn)代人類應(yīng)已是地球第五代子孫了.

摩利斯將瑪雅文化中的圣數(shù)1366560與太陽(yáng)磁場(chǎng)變化周期,這二個(gè)表面上毫不相干的事連接在一起.科學(xué)的計(jì)算顯示太陽(yáng)磁極每隔3740年就會(huì)對(duì)調(diào)一次,而3740年就會(huì)對(duì)調(diào)一次,而3740年剛好是1366560天換算的年數(shù).

由於地球的磁場(chǎng)受到太陽(yáng)磁場(chǎng)很大的牽制,當(dāng)太陽(yáng)磁極逆轉(zhuǎn)時(shí),摩利斯推論地球磁極也跟著對(duì)調(diào),令地球磁極南北兩球互換.生物無(wú)法適應(yīng)突然發(fā)生重大氣候變化,而集體死亡.長(zhǎng)毛象堅(jiān)信是熱帶地區(qū)的生物,但由於磁極的對(duì)調(diào),使它們生存的地方變成天寒地凍的不毛之地,於是發(fā)生長(zhǎng)毛象在西伯利亞、阿拉斯加集體死亡的事件.而考古學(xué)上的證據(jù)顯示這二個(gè)地方原本屬於熱帶氣候的.

地球滅亡之日古瑪雅人早就已經(jīng)將那個(gè)日子準(zhǔn)確地算出來(lái).在不少預(yù)言中,年代記載最完整的,算是克奧第特蘭年代記.它說(shuō)我們得知第五太陽(yáng)紀(jì)於西元前3113年.在經(jīng)歷瑪雅大周期的5125年后,第五太陽(yáng)紀(jì)迎向最終.與現(xiàn)在西歷相對(duì)照的話,便可知[太陽(yáng)紀(jì)]將於[某紀(jì)的某日]結(jié)束.這個(gè)終結(jié)日,就在西元2012年12月22日的前后。

也許..大家可能不會(huì)相信.因?yàn)殚_(kāi)始我也是這樣的..但是.后來(lái),我看了下相關(guān)資料.覺(jué)的有些奇怪...之前完全不相信的態(tài)度也有所改變..

了解歷史的親可能都知道消失的瑪雅文明吧..瑪雅人在一瞬間全部消失..誰(shuí)也不知道他們?nèi)チ四睦?至今,這仍是一個(gè)密團(tuán).但是.瑪雅人留給我們太多的問(wèn)題了...他們的預(yù)言百分之99都變成了現(xiàn)實(shí)..他們預(yù)測(cè)到了汽車,飛機(jī)的生產(chǎn)日期.有些親可能會(huì)問(wèn).他們?cè)觞N會(huì)知道以后有一種東西叫做汽車..這也正是奇怪的地方.在埃及.一些瑪雅文明研究者.在他們生活的地方和一些石頭上發(fā)現(xiàn)了這些.他們預(yù)測(cè)了西特勒出生和死亡的日期..完全一樣....

人類歷史上的3次大浩劫...其中一次就出現(xiàn)的瑪雅人身上..即使他們預(yù)測(cè)到了也改變不了.....那一次..就是上面我所說(shuō)的消失的瑪雅文明.依照瑪雅歷法，地球由始到終分為五個(gè)太陽(yáng)紀(jì)，分別代表五次浩劫，其中四個(gè)浩劫已經(jīng)過(guò)去，當(dāng)?shù)谖鍌€(gè)太陽(yáng)紀(jì)來(lái)臨，太陽(yáng)會(huì)消失，大地劇烈搖晃，災(zāi)難四起，地球會(huì)徹底毀滅，按照馬雅歷法是三一一三年，換算為西歷便是二○一二年十二月二十二日。

雖然很多民族都有末日預(yù)言，但為何瑪雅人所說(shuō)的末日預(yù)言，會(huì)受到人們的重視，原因是瑪雅歷法的計(jì)算，非常準(zhǔn)確，從瑪雅人的歷法得知，他們?cè)缫阎赖厍蚬D(zhuǎn)時(shí)間，是三百六十五日又六小時(shí)又二十四分二十秒，誤差非常之少。另外對(duì)於其他星體的運(yùn)行時(shí)間，在計(jì)算上亦非常準(zhǔn)確，對(duì)於數(shù)學(xué)上「○」的單位數(shù)位，早在三千年前，瑪雅人已經(jīng)使用而且他們所繪制的航海圖.比現(xiàn)在任何一個(gè)都要精確...

瑪雅人說(shuō)2012年12月21日的黑夜降臨以后，12月22日的黎明永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)...?而他們預(yù)測(cè)世界末日的毀滅方式是...人類自殺...剩下的人自相殘殺....美國(guó)航天局和世界上一些著名的語(yǔ)言家都證實(shí)了瑪雅的預(yù)言..

當(dāng)然...這些并不絕對(duì)....只是有一點(diǎn)...瑪雅人所說(shuō)的2012年...地球?qū)?huì)發(fā)生重大的改變...這是肯定的...22日晚00.00點(diǎn),天空變的異常悶熱,人們有的睡著了,有的還是過(guò)著一樣的夜生活,忽然,黑夜大地被照的通紅毛,天空出現(xiàn)耀眼的火光…隨之狂風(fēng)大起…大地開(kāi)始巨烈搖晃,啪,啪…"下火雨了"只聽(tīng)到有人在叫…當(dāng)人們還在以為這是獨(dú)特的自然景象時(shí),卻不知道浩劫就要來(lái)了…一顆直徑達(dá)半個(gè)地球大小的隕石直奔地球而來(lái),……救命啊…整個(gè)地球處?kù)痘馃岬牡鬲z大地在燃燒…10級(jí)地震,完了,徹底的…轟…隕石降臨了,沖擊波強(qiáng)於1000億個(gè)原子彈,…整個(gè)世界崩潰,橫尸億裏…是的上一次是恐龍,而這次…23日,黑暗,整個(gè)地球,回到了幾千億年前的冰川時(shí)代…人類時(shí)代徹底的被畫上了句號(hào)。

為了應(yīng)證以上的說(shuō)法、還可以看看以下的預(yù)言佐證...

2012?世界末日

預(yù)言一

馬雅的預(yù)言

「地球并非人類所有，人類卻是屬於地球所有！」

根據(jù)馬雅以上預(yù)言，我們生存的地球，已經(jīng)是在第5個(gè)太陽(yáng)紀(jì)，目前為止，?地球經(jīng)已經(jīng)歷了四個(gè)太陽(yáng)紀(jì)，而在每一個(gè)紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，?都會(huì)上演一幕又一幕驚心動(dòng)魄的毀滅劇情。

第一個(gè)太陽(yáng)紀(jì)是馬特拉克堤利?MATLACTIL?ART，最后被一場(chǎng)洪水所纖滅，?另一個(gè)說(shuō)法就是人所共知挪亞的洪水。

第二個(gè)太陽(yáng)紀(jì)就是伊厄科特爾?Ehecatl，被風(fēng)蛇吹得四散雕零，最后亦走上滅亡之路。

第三個(gè)太陽(yáng)紀(jì)是扥雷奎雅維洛?Tleyquiyahuillo，則是因天降火而步向滅絕之路，這就是古代核子戰(zhàn)爭(zhēng)。

第四個(gè)太陽(yáng)紀(jì)則是宗德里里克?Tzontlilic，也是被火雨肆虐，引發(fā)大地顛覆亦逃不過(guò)滅亡。

馬雅預(yù)言亦表示，從第一到第四個(gè)太陽(yáng)紀(jì)的末期，地球同樣陷入空前大混亂之中，而且往往在一連串慘不忍賭的悲劇下滅亡，在地球滅絕之前，一定會(huì)先發(fā)出警告，提醒人類。而馬雅預(yù)言的最后一章，大多數(shù)是年代的紀(jì)錄，而且這些年代紀(jì)錄尤如串連好一樣，全部都在第五太陽(yáng)紀(jì)時(shí)宣告終結(jié)，因此，馬雅預(yù)言地球?qū)⒃诘谖逄?yáng)紀(jì)走向完全滅亡的結(jié)局。當(dāng)?shù)谖逄?yáng)紀(jì)結(jié)束時(shí)，太陽(yáng)將會(huì)消失，地球發(fā)生搖晃的大劇變，根據(jù)預(yù)言記錄，太陽(yáng)紀(jì)亦只有五個(gè)循環(huán)，一但太陽(yáng)經(jīng)歷過(guò)5次死亡，地球便會(huì)毀滅，而第五太陽(yáng)紀(jì)始於紀(jì)元3113年，歷經(jīng)馬雅大周期5125年后，迎向最終點(diǎn)。以現(xiàn)今西歷對(duì)照這個(gè)終結(jié)日子，將會(huì)是西元2012年12月22日的前后。

預(yù)言二

西藏憎侶的未日預(yù)告

能預(yù)知未來(lái)在西藏寺院里并不是甚麼新鮮事，幾千年來(lái)，它一直是西藏文化的精神活動(dòng)之一，而最近幾位從西藏寺院歸來(lái)的印度游客，在當(dāng)?shù)亓私獾降男畔?，著?shí)使人震驚及引人入勝。這些游客說(shuō)，能預(yù)知未來(lái)的藏僧看到，目前世界正在進(jìn)行自我毀滅，但他們同時(shí)也看到，世界并不會(huì)被毀壞。

西藏僧人說(shuō)，從現(xiàn)在到2012年間，世界各個(gè)超級(jí)大國(guó)將繼續(xù)參與地方戰(zhàn)爭(zhēng)，恐怖主義和隱蔽的戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)是主要問(wèn)題。2010年左右，世界政治將發(fā)生某些變化，各大國(guó)將威脅要互相毀壞。2010年到2012年間，全世界將變得極端化，并且為末日做準(zhǔn)備，繁多的政治交涉亦不會(huì)有一點(diǎn)進(jìn)展。2012年，世界將進(jìn)入一次全面破壞性的核戰(zhàn)爭(zhēng)，那時(shí)有一件卓越的事件將會(huì)發(fā)生。超自然的神力量將作出干預(yù)，所以世界將不會(huì)在那時(shí)自我毀滅。與此同時(shí)，僧人們還表示，2012年后，人類將會(huì)明白，科學(xué)和技術(shù)最前瞻是在精神靈性區(qū)域，而并非物質(zhì)的物理和化學(xué)。此后，技術(shù)將轉(zhuǎn)到另外一個(gè)方向發(fā)展。人們將學(xué)會(huì)精神的精華，同時(shí)也領(lǐng)悟到身體與靈魂的關(guān)系、也明白輪回和我們相互之間事實(shí)上存在聯(lián)系并都是「上帝」的一部分。

如果以科學(xué)解釋僧人的預(yù)言，顯然有地球以外的力量在觀察著我們走的每一步，在2012年他們將會(huì)出現(xiàn)并拯救世界於自毀。僧人們更表示，在印度和中國(guó)發(fā)生的不明飛行物（UFO）事件時(shí)，是神正在觀察著我們所有人，人類不能也不會(huì)被批準(zhǔn)大幅度地改變未來(lái)。雖然每個(gè)人目前生活中的「業(yè)」（Karma）可能在某種程度上改變其未來(lái)的生活，但要大幅度地改變未來(lái)是不可能和不被允許的。

在印度和中國(guó)，UFO出沒(méi)事件增加了好幾倍，許多人認(rèn)為外星人與中國(guó)和印度政府都曾有接觸，近來(lái)UFO頻繁活動(dòng)在那些致力發(fā)展核武器的國(guó)家上。他們將會(huì)以不使我們驚嚇的形式顯露自己，他們只會(huì)在必需的情況下才會(huì)顯露自己。隨我們的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，我們注定會(huì)看到并與他們接觸的。最后，僧侶表示地球是被保佑的，?我們只是不知道而已，將來(lái)大家將意識(shí)到外力是如何拯救我們。

預(yù)言三

科學(xué)家的未日預(yù)測(cè)

一群地理學(xué)家、天體物理學(xué)家和電腦科學(xué)家聯(lián)合進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)2012年地球和太陽(yáng)的磁極將同時(shí)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，而上一次發(fā)生同樣的事件是在數(shù)千萬(wàn)年前恐龍滅亡的年代。印度日?qǐng)?bào)報(bào)導(dǎo)，海德拉巴德的一家公司內(nèi)的研究人員預(yù)言2012年將發(fā)生磁極逆轉(zhuǎn)，意味著地球磁場(chǎng)的北極和南極發(fā)生對(duì)調(diào)，在這個(gè)過(guò)程中地球?qū)⒔?jīng)歷一段沒(méi)有磁場(chǎng)的狀態(tài)。同樣的事情在人類歷史上并沒(méi)有記載，所以只能通過(guò)電腦模擬推測(cè)其影響。根據(jù)海德拉巴德模型，當(dāng)?shù)厍蚝吞?yáng)的磁場(chǎng)在轉(zhuǎn)換，除了可以造成電力失效和候鳥(niǎo)失去辨別方向的能力外，還有其他非常嚴(yán)重的后果，包括人類和所有動(dòng)物的免疫系統(tǒng)將會(huì)明顯削弱，而地殼變動(dòng)會(huì)有更頻繁的火山、更劇烈的地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，造成地震和山體滑坡，還有磁場(chǎng)減弱宇宙射線以倍數(shù)激增，放射出來(lái)的污染會(huì)引發(fā)更多癌癥出現(xiàn)。除了對(duì)地面造成影響，天空的小行星可能會(huì)更容易接近地球，地球的重力場(chǎng)亦會(huì)發(fā)生變化。把以上樣樣加在一起，不難發(fā)現(xiàn)2012年地球文明將受到威脅，科學(xué)家還猜測(cè)類似的事件在遙遠(yuǎn)的過(guò)去也曾在火星發(fā)生。

預(yù)言四

火星小孩的預(yù)言

早前，歐洲和美國(guó)發(fā)射的探測(cè)器先后登上火星，燃起了人們?cè)诨鹦巧蠈ふ疑圹E的熱情，此時(shí)俄羅斯媒體更披露了一個(gè)驚人的秘密。據(jù)俄羅斯《真理報(bào)》報(bào)道，俄羅斯伏爾加格勒北部一名年僅7歲的小男孩竟然自稱來(lái)自火星，而且具有令人驚嘆的天賦和不尋常的才能。

據(jù)報(bào)，這個(gè)名叫波力斯卡的男孩來(lái)自一個(gè)神秘的地方———火星，長(zhǎng)途跋涉來(lái)到俄羅斯伏爾加格勒北部充滿神秘色彩的麥德韋德茨卡亞格里亞達(dá)地區(qū)。江南時(shí)報(bào)報(bào)道，當(dāng)?shù)匾晃荒繐粽咄嘎?，不久前，在一個(gè)寂靜夜深的晚上，野外營(yíng)地的人在空地上圍著火堆聊天暢談，突然，年僅7歲的波力斯卡躬身站起大聲呼喚，引起在場(chǎng)人士的注意，所有人都注目地看著他。目擊者繼說(shuō)：「原來(lái)，他想要告訴大家火星上的生活，以及火星上的居民，飛往地球的傳奇經(jīng)歷。」當(dāng)時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)陷入了一片沉寂。更令人匪夷所思的是，這個(gè)男孩甚至繪聲繪色地提到人類古老傳說(shuō)中，沉入印度洋海底的神秘大陸「利莫里亞」，火星小男孩還稱，他從火星抵達(dá)地球時(shí)恰好在那里登陸，對(duì)那里的生活了如指掌。

更驚人的發(fā)現(xiàn)，這個(gè)神秘男孩至少具有兩個(gè)與眾不同的特點(diǎn)。首先，他擁有異乎尋常的豐富知識(shí)，智力明顯高於一個(gè)普通7歲兒童的水平。「利莫里亞」是至少80萬(wàn)年前傳說(shuō)中的神秘國(guó)家，莫說(shuō)是孩子，就連大學(xué)教授也并非人人都知道，而他卻能詳細(xì)地講述這個(gè)古老國(guó)家的歷史、文明及其居民的生活。第二點(diǎn)是，波力斯卡具有令人刮目相看的語(yǔ)言表達(dá)能力，他精通各種專業(yè)術(shù)語(yǔ)，甚至熟悉火星和地球的歷史。另一位目擊者說(shuō)：「我認(rèn)為，這個(gè)孩子在與我們分享他前世的個(gè)人記憶，而并非胡編亂造亂說(shuō)一通?！?/p>

據(jù)報(bào)道，神秘的波力斯卡生於1996年1月11日，在俄羅斯沃爾茲斯基鎮(zhèn)一個(gè)偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村醫(yī)院出生。波力斯卡的父母看上去都是樸實(shí)、心地善良的普通人。他的母親娜德茲達(dá)是一家公共醫(yī)院的皮膚科醫(yī)生，父親是一位退役軍官。娜德茲達(dá)回憶說(shuō)，男孩出生15天后，竟然能自己抬起頭。更令人驚訝的是，他一歲半時(shí)就已經(jīng)能夠讀懂報(bào)紙上的大標(biāo)題，2歲之后，波力斯卡已經(jīng)有超常的記憶力，以及令人難以置信的掌握新知識(shí)能力。然而，他的父母很快便發(fā)現(xiàn)，孩子以一種獨(dú)特的方式—從某個(gè)神秘的國(guó)度—獲取信息。

在娜德茲達(dá)的回憶里，從來(lái)沒(méi)有人教過(guò)他那些東西，但他有時(shí)會(huì)侃侃而談那些不著邊際的事，最喜歡就是談?wù)摶鹦?、行星系、遙遠(yuǎn)的文明，令人難以置信。自從2歲開(kāi)始，男孩每天像念經(jīng)一樣談?wù)撚钪?、其他世界無(wú)窮無(wú)盡的故事和漫無(wú)邊際的天空。從那時(shí)起，波力斯卡不斷地對(duì)父母說(shuō)，他以前生活在火星上，當(dāng)時(shí)，火星是有人居住的，由於發(fā)生了一場(chǎng)毀滅性的大災(zāi)難，導(dǎo)致大氣層消失殆盡，因此，火星上的居民現(xiàn)在不得不生活在地下城里。之后，他經(jīng)常出於貿(mào)易和其他研究目的走訪地球，而且他是獨(dú)自一人駕駛太空船呢。

波力斯卡透露，這一切都發(fā)生在利莫里亞文明興盛的時(shí)期。那時(shí)候，他在利莫里亞有一個(gè)好朋友，但這位朋友就死在他的眼前。「當(dāng)時(shí)，地球上發(fā)生了一次大災(zāi)難，一片巨大的大陸被暴風(fēng)雨般的海水吞沒(méi)。突然，有一塊巨大的巖石砸到一座建筑上，我的朋友正好在那里，我根本來(lái)不及去救他?！鼓泻⑸鷦?dòng)地描述了利莫里亞消失的整個(gè)畫面，就像發(fā)生在昨天。

波力斯卡說(shuō)，他們的太空船從火星起飛到登陸地球幾乎在瞬間完成，此外，他拿出一支粉筆在黑板上畫了一個(gè)圓形的物體。他說(shuō)：「我們的太空船由6層構(gòu)成，外層占25%，由堅(jiān)固的金屬構(gòu)成，第二層占30%，由類似橡膠的物質(zhì)構(gòu)成，第三層占30%，同樣金屬，至於最后一層只有4%，是由特殊的磁材料制成的。如果我們給這個(gè)磁層充滿能量，那麼太空船可以任意飛往宇宙任何地方?！共λ箍ㄓ直硎?，行星復(fù)興的時(shí)候正來(lái)臨了，更多的火星人會(huì)在地球上出生。地球上將會(huì)有大事情發(fā)生，這些即將降生的火星人很重要，他們可以幫助地球人對(duì)付這些大災(zāi)難。然后，他煞有介事地預(yù)測(cè)著，2009年地球上的一個(gè)大陸將要發(fā)生第一次大災(zāi)難，第二次更具毀滅性的災(zāi)難將在2012年發(fā)生。

請(qǐng)問(wèn)，有誰(shuí)知道古代天文知識(shí)

我有歷法與天文學(xué)的發(fā)展是緊密相聯(lián)的，中國(guó)是世界上產(chǎn)生天文學(xué)最早的國(guó)家之一，也是最早有歷法的國(guó)家之一。遠(yuǎn)在5000多年前，中國(guó)就有了《陰陽(yáng)歷》，每年366天。商代（公元前1600年～公元前1066年）時(shí)期，已有專門的官員負(fù)責(zé)天文歷法，當(dāng)時(shí)采用的是《陰陽(yáng)合歷》，將閏月放在歲末，稱為“十三月”。西周（公元前1066年～公元前771年）時(shí)期，天文學(xué)家用圭、表測(cè)量日影，確定冬至、夏至和一年的二十四個(gè)節(jié)氣，來(lái)指導(dǎo)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。

西漢（公元前206年～公元23年）漢武帝時(shí)，命令官員在古歷的基礎(chǔ)上重新制定了新的歷法——《太初歷》（公元前104年成書），沿用200余年。東漢（公元25年～公元220年）初年，國(guó)家又制定了《四分歷》。魏晉南北朝（公元220年～公元518年）時(shí)期，祖沖之制定《大明歷》，首次將歲差計(jì)算入內(nèi)，每年365.2428天，與現(xiàn)在的精確測(cè)量值僅相差52秒。

唐代（公元618年～907年）著名天文學(xué)家僧一行經(jīng)過(guò)數(shù)年的測(cè)量后制定了中國(guó)歷史上最全面最詳盡的歷書——《大衍歷》。該書共七部分，包括：計(jì)算朔月，望月的方法，計(jì)算二十四節(jié)氣及晝夜長(zhǎng)短的方法，計(jì)算太陽(yáng)，月亮運(yùn)動(dòng)，計(jì)算五大行星的運(yùn)動(dòng)，七十二侯，六十四卦，以及預(yù)測(cè)日食，月食等。這個(gè)歷法對(duì)中國(guó)歷法史影響很大，在明末采用西歐方法編歷之前，歷次修訂歷法都是仿照它的結(jié)構(gòu)進(jìn)行的。

北宋時(shí)期（公元960年～公元1127年）沈括制訂了依據(jù)時(shí)令氣節(jié)而定的《十二氣節(jié)歷》，撤銷閏月，與現(xiàn)行的公歷主張一致。元朝（公元1279年～公元1368年）郭守敬在實(shí)際觀測(cè)的基礎(chǔ)上，吸取了前人的經(jīng)驗(yàn)，加上自己的創(chuàng)見(jiàn)，編訂了中國(guó)最優(yōu)秀的歷法《授時(shí)歷》。廢除了上元積年的日法，創(chuàng)立了招差法，孤矢割圓術(shù)，精確而圓滿地解決了古歷中定朔、閨月安排，二十四節(jié)氣安排，預(yù)推日、月食日期、時(shí)刻和見(jiàn)食情的四個(gè)主要問(wèn)題。

從明朝（公元1368年～公元1644年）萬(wàn)歷年間開(kāi)始，中國(guó)歷法引入西學(xué)，清代（公元1644年～公元1911年）初期順治時(shí)，德國(guó)傳教士湯若望等人編制《時(shí)憲歷》。公元1912年，中國(guó)開(kāi)始使用公歷，但同時(shí)使用農(nóng)歷，其實(shí)質(zhì)上仍是《時(shí)憲歷》。

上古人們認(rèn)為宇宙有一位至高無(wú)上的主宰，稱為“帝”或“上帝”。在上古文獻(xiàn)里，天和帝常常成為同義詞。自然現(xiàn)象各有它的人格化的主持者，如風(fēng)師謂之飛廉，雨師謂之屏翳，云師謂之豐隆，日御謂之羲和，月御謂之望舒。(這些名字，主要用作古詩(shī)賦中的辭藻。)可刪，因?yàn)椤柏S隆”、“羲和”、“望舒”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中用以論述自然界氣候變化對(duì)人體的影響。

出于農(nóng)耕民族掌握四季變化的需要，古人觀測(cè)天象是很勤的，殷商時(shí)代的甲骨文就有了某些星名和日食、月食的記載，《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《爾雅》等書有許多關(guān)于星宿的敘述和豐富的天象記錄，史記有《天官書》，《漢書》有《天文志》。

古人的天文知識(shí)不僅豐富，而且也很普及。明末顧炎武在《日知錄》里說(shuō)：

“三代以上，人人皆知天文?！捌咴铝骰稹保r(nóng)夫之辭也?！叭窃趹簟保瑡D人之語(yǔ)也?！霸码x于畢”，戍卒之作也?！褒埼卜健?，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問(wèn)之而茫然不知者矣。 ”

[編輯本段]基本概念

以下介紹七政五緯、二十八宿四象、三垣、十二次、分野等天文基本概念。

一、七政、五緯： 古人把日月和金木水火土稱七政，也叫七曜。其中金木水火土合起來(lái)又稱五緯。

金星古稱明星，又名太白，這是因?yàn)樗馍y白，亮度特強(qiáng)?！对?shī)經(jīng)》的“子興視夜，明星有燦”（ 《鄭風(fēng)女曰雞鳴》），“昏以為期，明星煌煌”（ 《陳風(fēng)東門之楊》）都是指金星說(shuō)的。金星黎明見(jiàn)于東方叫“啟明”，黃昏見(jiàn)于西方叫“長(zhǎng)庚”。

木星常稱為歲星，簡(jiǎn)稱歲

水星又叫辰星。

火星古名熒惑。

土星又叫鎮(zhèn)星或填星

需要注意的是，先秦古籍中談到天象時(shí)所說(shuō)的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（營(yíng)室），即室宿，在西方則為飛馬坐的兩星。如《左傳莊公十九年》 “水昏而正栽”。 先秦古籍中談到天象時(shí)所說(shuō)的火也不是指行星中的火星，而是恒星中的大火，特指心宿二，在西方則天蝎座的星，如《詩(shī)經(jīng)》中的“七月流火”。

二、二十八宿、四象

古人觀測(cè)日月五星的運(yùn)行是以恒星為背景的，因?yàn)楹阈窍嗷ラg的位置相對(duì)穩(wěn)定不變，可以用它們來(lái)做日月五星運(yùn)行所到的位置。古人選取黃道赤道附近的十十八星宿作為坐標(biāo)。下面先介紹一下黃道、赤道。

黃道是古人假想的太陽(yáng)周年運(yùn)行軌道。地球沿著自己的軌道國(guó)境線太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，從地球軌道不同的位置上看太陽(yáng)，則太陽(yáng)在天球（為研究天文而假想的，通常是以地球?yàn)橹行模瑹o(wú)限長(zhǎng)為半徑的球體）上的投影的位置也不盡相同。這種視位置的移動(dòng)叫做太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)，大陽(yáng)周年的視運(yùn)動(dòng)軌跡就是黃道。

赤道不是指地球的赤道，而是指天球赤道，就是地球赤道在天球上的投影。

星宿不是一顆星，而是鄰近若干得的集合。古人把比較靠近的幾顆恒星聯(lián)系起來(lái)，東西南北各有七宿，每七宿，想象成一種動(dòng)物，稱為二十八宿：

東方蒼龍：角亢氐房心尾箕

北方玄武：斗扣女虛危室壁

西方白虎：奎婁胃昴畢觜參

南方朱雀：井鬼柳星張翼軫

(亢音kang4， 氐音di1，箕音ji1，昴音mao3，觜音zi1，參shen1，軫zhen3)。蒼龍、玄武、白虎和朱雀稱為四象。玄武是一種龜蛇合體的動(dòng)物。

古人以二十八宿來(lái)觀測(cè)日月和五個(gè)行星的運(yùn)行。了解了這一點(diǎn)，古書上的一些內(nèi)容就不難懂了?！渡袝贰霸码x于畢”指的是月亮附于畢宿（離通麗，附著的意思）；《論衡》“熒惑守心”指的是火星位于心宿；《詩(shī)經(jīng)》“太白食昴”指金星遮蔽了昴宿。

二十八宿不僅用于觀測(cè)日月五星，有的還是古人測(cè)定歲時(shí)季節(jié)的觀測(cè)對(duì)象。上古時(shí)代，人們認(rèn)為初昏時(shí)參宿在南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月等。另外，古人還按上述二十八宿為主體，把黃道附近的一周天按照由西向東的方向分為28個(gè)不等分。所以在這個(gè)意義上說(shuō)，二十八宿就意味著28個(gè)不等分的星空區(qū)域了。

三、三垣

古代對(duì)星空的分區(qū)，除了二十八宿以外，還有所謂三垣。既然紫微垣、太微垣、天市垣。

古人在黃河流域的北天上空，以北極星為標(biāo)準(zhǔn)，集合周圍其它各星，合為一區(qū)，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星張翼軫以北的星區(qū)是太微垣；在房心箕斗以北的星區(qū)是天市垣。

北斗七星在古代天文也占有重要地位。北斗是由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光七星組成的。古人把這七星聯(lián)系起來(lái)想像成舀酒的斗形。天樞、天璇、天璣、天權(quán)為斗身，古曰魁；玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光為斗柄，古曰杓。北斗七星屬于大熊座。

古人很重視北斗，因?yàn)榭梢岳盟鼇?lái)辨方向，定季節(jié)。把天璇、天樞連成直線并延長(zhǎng)五倍距離，就可以找到北極星，而北極星是北方的標(biāo)志。北斗星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時(shí)間，出現(xiàn)在于天空不同的方位。人們看起來(lái)它在圍繞著北極星轉(zhuǎn)動(dòng)，所以古人又根據(jù)初昏時(shí)斗柄所指的方向來(lái)決定季節(jié)：斗柄指斗，天下皆春；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指北，天下皆冬。

四、十二次

古人為了說(shuō)明日月五星的運(yùn)行和節(jié)氣的變換，黃道附近一周天按照由西向東的方向分為十二等分，稱為十二次。每次中都有二十八宿中的某些星宿作為標(biāo)志。由于十二次是等分的，而二十八宿廣狹不一，所以十二次各次的起止界限不能宿與宿之間的界限一致，有些宿是跨屬于相鄰的兩個(gè)次的。列表如下：

十二次 二十八宿

1．星紀(jì) 斗牛女

2．玄枵 女虛危

3．諏訾 危室壁奎

4．降婁 奎婁胃

5．大梁 胃昴畢

6．實(shí)沈 畢觜參井

7．鶉首 井鬼柳

8．鶉火 柳星張

9．鶉尾 張翼軫

10．壽星 軫角亢氐

11．大火 氐房心尾

12．析木 尾箕斗

枵音xiao1， 諏訾音zou1 zi1

[編輯本段]起止界限與中國(guó)的大致對(duì)照

外國(guó)古代把黃道南北各八度以內(nèi)的空間稱為黃道帶，也自西向東分為十二等分。起止界限與中國(guó)的十二次略有差異，大致對(duì)照如下：

十二次 黃道十二宮

1．星紀(jì) 摩羯宮

2．玄枵 寶瓶宮

3．諏訾 雙魚(yú)宮

4．降婁 白羊?qū)m

5．大梁 金牛宮

6．實(shí)沈 雙子宮

7．鶉首 巨蟹宮

8．鶉火 獅子宮

9．鶉尾 室女宮

10．壽星 天秤宮

11．大火 天蝎宮

12．析木 人馬宮

古人創(chuàng)立十二次主要有兩個(gè)用途：第一：用來(lái)指示太陽(yáng)所在的位置，以說(shuō)明節(jié)氣的變換，例如太陽(yáng)在星紀(jì)中交冬至，在玄枵中交大寒。第二，用來(lái)說(shuō)明歲星（木星）每年運(yùn)行所到的位置，并拒以紀(jì)年，例如說(shuō)某年“歲在星紀(jì)”，次年在“歲在玄枵”等。

十二次的名稱，多和各自所屬的星宿有關(guān)。例如大火是次名，同時(shí)又是心宿的星名。鶉首、鶉火、鶉尾，其所以名鶉，顯然又和南方朱雀有關(guān)，朱雀七宿也正屬于這天宿內(nèi)。

五、分野

古人是把天上的星宿和地上的州域聯(lián)系起來(lái)看的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們根據(jù)地上的區(qū)域來(lái)劃分天上的星宿，把天上的星宿分別指配于地上的州圖，使它們相互對(duì)應(yīng)。說(shuō)某星是某國(guó)的分星，某某星宿是某某州國(guó)的分野，這種看法，即是“分野”的概念。

古人的建立分野的目的在觀察天象，以占卜地上所配州國(guó)的吉兇?！墩摵狻分姓劦綗苫笫匦臅r(shí)就說(shuō)：“熒惑，天罰也；心，宋分野也。視當(dāng)君?！睂?duì)野有了了解，就可以知道古代作家在寫到某地區(qū)時(shí)會(huì)連寫到這個(gè)地區(qū)相配的星宿。如庚信《衷哀江南賦》：以鶉首而賜秦，天何為而此醉，王勃《滕王閣序》，“星分翼軫”，李白《蜀道難》“捫參歷井”。指的就是所描繪的地方的星宿分野。

古代是把天象的變化和人事的吉兇聯(lián)系到一起的。如日食是上帝對(duì)當(dāng)政者的警告，彗星的出現(xiàn)象征關(guān)兵災(zāi)。歲星正常運(yùn)行到某某星宿，則地上與之相配的州國(guó)就會(huì)五谷豐登，而熒惑運(yùn)行到某一星配，這個(gè)地區(qū)就會(huì)有災(zāi)禍等。古人還認(rèn)為，一些天象的變化還是水旱、饑饉、疾疫、盜賊等自然、社會(huì)現(xiàn)象的預(yù)兆。

文學(xué)大師陶弘景，有哪些有名的著作？

《真誥》、《太玄真一本際經(jīng)道性品》、《真靈位業(yè)圖》、《登真隱訣》、《肘后百一方》、《本草經(jīng)集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》、《養(yǎng)性延命錄》；

《合丹藥諸法節(jié)度》、《集金丹黃白方》、《太清諸丹集要》；以及《天文星算》、《帝代年歷》、《華陽(yáng)陶隱居集》等。

1、《真誥》

《真誥》是道教上清派重要典籍，為南朝道士陶弘景所著。今《道藏》收有《真誥》二十卷。

《真誥》全書內(nèi)容龐雜，是道教上清派重要典籍，書中所涉及的許多經(jīng)書、大量道教人物和方術(shù)等，都是研究道教的一份重要?dú)v史資料。

2、《真靈位業(yè)圖》

南朝梁代道教著作，作者為道教理論家陶弘景。該書是一個(gè)較為系統(tǒng)的道教神譜，將神仙分為七個(gè)等級(jí)，高低有別，以第一等級(jí)為最高；

每個(gè)等級(jí)設(shè)一中位、左位、右位，一個(gè)神仙主持。各等級(jí)左右位置的神仙數(shù)量不等，包括歷史上的帝王、將相或圣人先賢，道教領(lǐng)袖，神話人物等。

3、《登真隱訣》

《登真隱訣》，梁陶弘景撰。采摭前代道書中的諸真?zhèn)髟E及各家養(yǎng)生術(shù)而成，共三卷。上卷論真符、寶章及頭中九宮；

中卷記朝拜、攝養(yǎng)、施用、起居之道三十七事，誅卻精魔、防遏鬼試之道六事，服御、吐納、存注、煙霞之道九事，眾真授訣三則；

下卷敘誦《黃庭經(jīng)》法以及入靜、章符、請(qǐng)官等修身養(yǎng)性、延年卻老、治病制鬼之法。這樣一部成仙的秘訣，屬道教中較早的關(guān)於修真法訣的綜合道書。

4、《本草經(jīng)集注》

《本草經(jīng)集注》，古代藥學(xué)著作。共七卷。南北朝梁代陶弘景所編著于（約公元480－498年前）。

陶弘景認(rèn)為《本經(jīng)》過(guò)于紊亂，于是給予整理、作注。又從《名醫(yī)別錄》中選取365種藥與《本經(jīng)》合編，用紅、黑二色分別寫《本經(jīng)》與《別錄》的內(nèi)容，名之為《本草經(jīng)集注》。

本書原書已佚，現(xiàn)僅存有敦煌石室所藏的殘本。但原書中的主要內(nèi)容，還可從《證類本草》和《本草綱目》之中見(jiàn)到。

5、《養(yǎng)性延命錄》

《養(yǎng)性延命錄》是陶弘景“略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題”后的作品，是目的是“庶補(bǔ)助于有緣，冀憑以濟(jì)物耳”。

該書輯錄了上自炎黃、下至魏晉之間的導(dǎo)引養(yǎng)生理論與方法，共分上下兩卷、六篇：《教誡篇》、《食誡篇》、《雜誡忌讓害祈善篇》、《服氣療病篇》、《導(dǎo)引按摩篇》、《御女損益篇》。

其中，《教誡篇》講的是養(yǎng)生的理論，總論養(yǎng)生的必要性；《食誡篇》講飲食的注意事項(xiàng)；《雜誡忌讓害祈善篇》講日常起居的注意事項(xiàng)；

《服氣療病篇》講行氣術(shù)；《導(dǎo)引按摩篇》講導(dǎo)引按摩術(shù)；《御女損益篇》講房中術(shù)。

參考資料來(lái)源：百度百科——陶弘景

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